宗教哲学

★佛教哲学★ ★ 涅 磐：

1. 佛教用语信仰佛教的人经过长期的修炼，即能够寂灭一切烦恼，和圆满一切清静功德。 2. 达到人空、法空一切皆空的境界。

3. 属于“无为法”它作为佛教的最高理想，只有佛教的般若智慧才能证悟此境界，诸法因因缘而起，则不生不灭，本性空寂无累自在。 ★ 八正道：属于道谛

正见：即见到了四谛真理，没有错误，正思维、正语、正命、正精进、正念、正业、正定。佛教认为其是通往“涅磐寂静”正当的修行方法。 戒：正业、正语、正命、（持戒律） 定：正念、正定 （禅定） 慧：正精进、正见、正思维、（得到智慧） ★ 四圣谛：

佛陀发现的四条真理，“谛“指实在真理。

1. 苦谛：对众生的生存和生活的价值判断，认为人所有的价值和情感活动本性都是苦的。 2. 集谛：指世间一切存在都是由各种条件集合而成的，苦也是由诸条件原因即佛教所说的业力所集成的，目的在于探求苦的原因。

3. 灭谛：指断灭人生诸苦 所产生的原因，即人生的苦难最终得到灭尽和解脱。是佛教所有修行活动所追求的最终的目的。

4. 道谛：指引向灭除痛苦证得涅磐正道，包括超脱世界一切因果关系而达到出世间的最高的精神境界，涅磐寂静的一切理论说教和方法。 ★ 三法印：2004考过

1. 佛教用于印证是否是真正是佛教学说的三种标准。

2. 诸行无常：按照佛教的缘起说，世界上的一切事物都在迁流变化中间没有常驻不变的事物存在。

3. 诸法无我：世界上一切存在均因因缘和合而成，没有独立不变的主体和主宰。 4. 涅磐寂静：指超脱生死轮回之外，而达到出世间的最高境界。 ★ 缘 起：

1. 佛教哲学的一个根本理论基石，说明宇宙间的一切现象的起因，即诸法由缘而起。皆存在于各种关系中间，没有独立的自性。

2. 万事万物因为各种关系的聚合和消散而生起灭去，离开关系和条件就不能生成任何事物和现象，主要是以人生问题为中心来谈。

苦难：主要是指生死流转之苦。苦因：众生盲目追求意志所造就的业力。 ★ 三世二重因果：（十二因缘）

过去二因：无明、行(对佛教的真理不能自觉为缘，起行)

现在五果识（识别作用）名、色（身心）六处（耳、鼻、眼、身、意、舌六根）触（反应）、受（感觉）。

现在三因：爱（妄执）、取（追求）、有（存在）。

未来二重果：生、老、死 说明众生的生死流转的因果联系。 ★ 三界：

指有情众生在生死轮回过程中间所处的三种境界，即欲界、色界、无色界、佛教认为三世为迷界，从迷界中达到涅磐境界才是最高的理想。

★ （明）识心见性：

由慧能提出，坚守自性清净的原则，将佛性与人性，真如与我心直接联系起来，从而使成佛不再需要外在的修行功夫，以及作为智慧的工具的语言文字的帮助，认为人本来就是佛。 ★ 原始二谛：

1真谛、空谛：认为世界上的一切现象都因为其没有自性而空是非真实的存在，这是顺从佛的真理来说。

2、假谛、俗谛：认为世界上的一切事物都是真实存在的，顺从世俗眼光看。 3、中道谛：贯通真假空有二谛。 ★ 唯识无境：（唯识宗） 1、“识”内心永恒不变的真如实性。 2、常人说的外境一切现象都是心识的变现皆非实在，不是真实存在的只是心识的变化而已，现象不可能离开心识而独立存在。 ★ 顿悟成佛：（禅宗）

1. 禅宗的基本观点：传统佛教要求从世界万法或幻象中洞见“真如佛性”，实际是将佛性排斥了。

2. 惠能将其收归于心，认为一切万法尽在心其中，何不从自心中顿见真如本性，向外求佛，也就是向内求解脱即顿法，佛于众生的差别只在一念之中。当下成佛，强调成佛之易。 ★ 自性说：（禅宗）

1、自性有二个含意：是不动不灭的本性。和众生特有个性，

2 六祖惠能将两种意义合为一体，即个性即本性，本性即个性，强调自性是佛，故不用别求本性，即佛不外我，佛就是我。其学说的根本是成凡成圣关键在于心性的迷误。成佛，首先在于心本有的佛性为正因。

3、强调自性是佛，这个是其学说的根本。 ★ 性具说：（天台宗）

１、认为一切都会归于一念心中，故有“一心三观”“一念三千”说。 ２、这种一切归一强调圆满 ，一具一切的圆融的原则出发。

３、便产生了佛性本心具足一切善恶诸法，一切事物皆有佛性的“性具说”。一切众生甚至无情之物也有佛性，天台宗将佛性的普遍性推至极至，以普遍性为殊胜。一切生命都统一于佛性，佛性是普遍的无所不在的，一切皆有佛性。 ★ 性起说：（华严宗） 整个世界是统一于佛性，佛性为万法之本一切事物都是佛性的体现，都依佛性而起强调纯粹。 ★真如：指整个世界的本来面目，佛教的最高真理。和法性、法界、涅磐是平等的。